***

Сретение Господне

Седмица мясопустная

13-19 февраля

***

Самолюбие и гордость наша обнаруживаются особенно в нетерпении и раздражительности, когда кто-нибудь из нас не терпит малейшей неприятности, причиненной нам другими намеренно или даже ненамеренно, или препятствия, законно или незаконно, намеренно или ненамеренно противопоставляемого нам людьми или окружающими нас предметами

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Седмица сплошная: 6-12 февраля

Седмица сплошная

6-12 февраля

***

Ничем не озлобляйся, побеждай все любовью: всякие обиды, капризы, всякие неприятности семейные. — Не знай ничего, кроме любви. Вини всегда искренно себя, признавая себя виновником неприятностей. Говори: я виноват, я грешен. Помни, что как ты немощен, так и ближний, а немощь за немощь уничтожается, и винить нечего немощных и грешных, если они признаются в своей немощи. Диавола, сильного во зле, надо винить.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Седмица 31-я по Пятидесятнице. 16 января — 22 января

Седмица 31-я по Пятидесятнице. 16 января — 22 января

Крещение Господне. Богоявление

Седмица 25-я по Пятидесятнице

Logo

Седмица 25-я по Пятидесятнице

5-11 декабря

Здравствуйте, дорогие педагоги и посетители сайта!

Поздравляем вас с Воскресным днем и праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы!

Предлагаем календарь на 25-ю седмицу по Пятидесятнице.

  • 6 декабря (вторник) — память благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия.
  • 7 декабря (среда) — память великомученицы Екатерины.
  • 10 декабря (суббота) — иконы Пресвятой Богородицы «Знамение».

Желаем душеполезного чтения!

Священномученик
Илия Громогласов
5 декабря

Понедельник

22 ноября по старому стилю

Монастырский устав: горячая пища без масла

Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии(I). Мц. Кикилии (Цецилии) и мчч. Валериана, Тивуртия и Максима (ок. 230). Мч. Менигна (250). Мч. Прокопия чтеца (303). Прп. Агаввы исмаильтянина (V).
Прав. Михаила воина, болгарина (866). Блгв. Ярополка, во св. Крещении Петра, князя Владимиро-Волынского (1086).

Блгв. кн. Михаила Тверского(1318).

Сщмч. Владимира пресвитера (1932). Священномученика Иоасафа, еп. Могилевского.
Священномучеников Илии,Алексия, Иоанна, Василия, Павла, Иакова, Феодора, Иоанна, Афанасия пресвитера и прмчч. Герасима, Евтихия, Авенира, Саввы, Марка и мч. Бориса (1937). Прп. Параскевы исповедницы (1952).

Благодари́ти дóлжни есмы́ Бóга всегдá о вáсъ, брáтiе, я́коже достóйно éсть, я́ко превозрастáетъ вѣ́ра вáша, и мнóжится любовь еди́наго коегóждо всѣ́хъ вáсъ дрýгъ ко дрýгу: я́ко самѣ́мъ нáмъ хвали́тися о вáсъ въ цéрквахъ Бóжiихъ, о терпѣ́нiи вáшемъ и вѣ́рѣ во всѣ́хъ гонéнiихъ вáшихъ и скóрбехъ, я́же прiéмлете, показáнiе прáведнаго судá Бóжiя, во éже сподóбитися вáмъ цáрствiя Бóжiя, егóже рáди и стрáждете. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.
Речé же ко ученикóмъ свои́мъ: прiи́дутъ днíе, егдá вожделѣ́ете еди́наго днé Сы́на человѣ́ческаго ви́дѣти, и не ýзрите. И рекýтъ вáмъ: сé здѣ́, или́: сé, óндѣ: не изы́дите, ни пожени́те. Я́ко бо мóлнiя блистáющися от поднебéсныя на поднебéснѣй свѣ́тится: тáко бýдетъ Сы́нъ человѣ́ческiй въ дéнь свóй. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.

Мысли святителя Феофана Затворника

(1 Тим. 5, 1-10; Лк. 17, 20-25)

Сказав, что Сын Человеческий явится в день свой, как молния, мгновенно освещающая всю поднебесную, Господь прибавил: «Прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим». По связи речи видно, что это «надлежит пострадать» должно предшествовать явлению Господа во славе. Следовательно, все время до того дня — время страданий Господа.

В Своем лице Он пострадал в одно известное время, после же того, страдания Его продолжаются в лице верующих, — страдания рождения верующих, их воспитание в духе и охранения от вражеских действий, внутренних и внешних; ибо союз у Господа с своими не мысленный только и нравственный, а живой, ради которого все касающееся их воспринимается и Им, как главою.

Исходя из этой мысли, нельзя не видеть, что Господь точно много страдает. Самые чувствительные скорби, это падения верующих; еще более чувствительны для Него отпадения от веры. Но это — заключительные уязвления; постоянные же стрелы — скорби и соблазны и колебания веры неверием. Речи и писания, дышащие неверием, — разженные стрелы лукавого. В нынешнее время много кузниц завел лукавый для кования таких стрел. Сердца верующих болят, бывая поражаемы ими и видя поражения других; с ними и Господь болит. Но явится день славы Господа — тогда откроются тайная тьмы, и страдавшие возрадуются с Господом. До того же времени надо терпеть и молиться.

Благоверный князь
Александр Невский
6 декабря

Вторник

23 ноября ст.ст.

Разрешается рыба

Сщмч. Сисиния, еп. Кизического (III), Мч. Феодора Антиохийского (после 363). Свт. Амфилохия, еп. Иконийского (после 394). Свт. Григория, еп. Акрагантийского (VI-VII).

Благоверного великого князяАлександра Невского, в схиме Алексия (1263).

Свт. Митрофана Воронежского, гроб которого нёс на руках император Петр I.

Прмч. Серафима (1931). Св. Иоанна исп (1932). Сщмч. Елеазара пресвитера и мч. Александра (1937).

Мóлимъ же вы́, брáтiе, о пришéствiи Гóспода нáшего Иисýса Христá и нáшемъ собрáнiи о нéмъ, не скóро подвизáтися вáмъ от умá, ни ужасáтися нижé дýхомъ, нижé слóвомъ, ни послáнiемъ áки от нáсъ пóсланнымъ, я́ко ужé настои́тъ дéнь Христóвъ. Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
И я́коже бы́сть во дни́ Нóевы, тáко бýдетъ и во дни́ Сы́на человѣ́ческа: ядя́ху, пiя́ху, женя́хуся, посягáху, до негóже днé вни́де Нóе въ ковчéгъ: и прiи́де потóпъ, и погуби́ вся́.

И́же áще взы́щетъ дýшу свою́ спасти́, погуби́тъ ю́: и и́же áще погуби́тъ ю́, живи́тъ ю́.

И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.

Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

Мысли святителя Феофана Затворника

(1 Тим. 5, 11-21; Лк. 17, 26-37)

«Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее». Нужно понимать так: сберегать душу свою значит всегда жалеть себя; а губить душу — не жалеть себя; надобно только подразумевать: на пути заповедей Господних, или в работании Господу. И выйдет так: кто работает Господу в исполнении Его заповедей, не жалея себя, тот спасается; а кто жалеет себя, тот погибает.

Стань жалеть себя, непременно уж окажешься нарушителем заповедей, и, следовательно, рабом неключимым; а неключимому рабу какой приговор? «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Потрудитесь наблюсти за собою хоть в продолжении одного дня, и увидите, что саможаление кривит все дела наши и отбивает охоту делать их. Без труда и напряжения ничего не сделаешь; а понудить себя жаль, — вот и остановка.

Есть дела, которые, хочешь — не хочешь, надо делать. Такие дела делаются неопустительно, хоть и трудновато. Но тут саможаление побеждается саможалением. Не станешь делать — есть будет нечего.

А так как дела заповедей не такого рода, то при саможалении они всегда опускаются. И на худые дела поблажка тоже делается из саможаления. Жаль отказать себе в том, чего захотелось — желание и исполняется; а оно или прямо грешно, или ведет ко греху. Так жалеющий себя всегда — должного не делает, а что не должно, в том себе поблажает, и выходит никуда негожим. Какое же тут спасение?

Великомученица Екатерина 7 декабря

Среда

24 ноября ст.ст.

Монастырский устав: горячая пища без масла

Вмц. Екатерины (305-313).

Вмч. Меркурия (III). Мц. Августы, мчч. Порфирия Стратилата и 200 воинов (305-313).

Мч. Меркурия Смоленского(1238). Прп. Меркурия, постника Печерского (XIV). Прп. Симона Сойгинского (1562). Прп. Мастридии девицы.

Сщмч. Евграфа пресвитера (1919). Сщмчч. Евгения и Михаила пресвитеров (1937). Сщмчч. Александра, Алексия, Иоанна, Корнилия и Митрофана пресвитеров (1937).

Тáйна бо ужé дѣ́ется беззакóнiя, тóчiю держя́й ны́нѣ дóндеже от среды́ бýдетъ: и тогдá яви́тся беззакóнникъ, егóже Госпóдь Иисýсъ убiéтъ Дýхомъ ýстъ свои́хъ, и упраздни́тъ явлéнiемъ пришéствiя своегó, егóже éсть пришéствiе по дѣ́йству сатанинý во вся́цѣй си́лѣ и знáменiихъ и чудесѣ́хъ лóжныхъ, и во вся́кой льсти́ непрáвды въ погибáющихъ, занé любвé и́стины не прiя́ша, во éже спасти́ся и́мъ.

И сегó рáди пóслетъ и́мъ Бóгъ дѣ́йство льсти́, во éже вѣ́ровати и́мъ лжи́, да сýдъ прiи́мутъ вси́ не вѣ́ровавшiи и́стинѣ, но благоволи́вшiи въ непрáвдѣ.

Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
Приношáху же къ немý и младéнцы, да и́хъ кóснется: ви́дѣвше же ученицы́ запрети́ша и́мъ. Иисýсъ же призвáвъ и́хъ, глагóла: остáвите дѣтéй приходи́ти ко мнѣ́ и не брани́те и́мъ: таковы́хъ бо éсть цáрствiе Бóжiе. Ами́нь бо глагóлю вáмъ: и́же áще не прiи́метъ цáрствiя Бóжiя я́ко отрочá, не и́мать вни́ти въ нé. Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

Мысли святителя Феофана Затворника

(1 Тим. 5, 22-6, 11; Лк. 18, 15-17, 26-30)

«Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Как же это принимать, как дитя? А вот как: в простоте, полным сердцем, без раздумываний. Рассудочный анализ неприложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии ее. Как анатом все тело разлагает о подробности, а жизни не видит, так и рассудок — сколько ни рассуждает, силы веры не постигает.

Вера сама дает созерцания, которые в целом представляют веру, всецело удовлетворяющею всем потребностям естества нашего, и обязуют сознание, совесть, сердце принять веру. Они и принимают, и приняв, не хотят уже отстать от нее.

Тут происходит то же, что с вкусившим приятной и здоровой пищи. Вкусив однажды, он знает, что она пригодна и принимает ее в ряд питающих его веществ. Химия, ни прежде, ни после, не помощница ему в этом убеждении. Убеждение его основано на личном опыте, непосредственно. Так и верующий знает истинность веры непосредственно. Сама вера вселяет в нем непоколебимое убеждение, что она вера.

Как же после того вера будет верою разумною? В том и разумность веры, чтоб непосредственно знать, что она вера. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное кичит, и отгоняет благодать Божию: зло в христианстве первой важности.

Святой Климент, папа Римский 8 декабря

Четверг

25 ноября ст.ст.

Пища с растительным маслом

Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Священномучеников Климента, папы Римского (101), и Петра, архиеп. Александрийского (311). Прп. Петра молчальника Галатийского (ок. 429).

Прмц. Магдалины (1931). Сщмчч. Серафима, архиеп. Смоленского, Григория, Иоанна, Василия, Космы, Иоанна, Симеона, Илариона, Ярослава, Александра, Иоанна, Виктора, Андрея, Варлаама пресвитеров и мч. Павла (1937). Мч. Николая (1938).

Брáтiе, стóйте и держи́те предáнiя, и́мже научи́стеся или́ слóвомъ, или́ послáнiемъ нáшимъ. Сáмъ же Госпóдь нáшъ Иисýсъ Христóсъ, и Бóгъ и Отéцъ нáшъ, возлюби́вый нáсъ и дáвый утѣшéнiе вѣ́чно и уповáнiе благо въ благодáти, да утѣ́шитъ сердцá вáша и да утверди́тъ во вся́цѣмъ слóвѣ и дѣ́лѣ блáзѣ.

Госпóдь же да испрáвитъ сердцá вáша въ любовь Бóжiю и въ терпѣ́нiе Христóво.

Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.

Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

Поéмь же обанáдесяте ученики́ своя́, речé къ ни́мъ? сé восхóдимъ во Иерусали́мъ, и скончáются вся́ пи́санная прорóки о Сы́нѣ человѣ́честѣ: предадя́тъ бо егó язы́комъ, и поругáются емý, и укоря́тъ егó, и оплюю́тъ егó, и би́вше убiю́тъ егó: и въ трéтiй дéнь воскрéснетъ. И тíи ничесóже от си́хъ разумѣ́ша: и бѣ́ глагóлъ сéй сокровéнъ от ни́хъ, и не разумѣвáху глагóлемыхъ. Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Мысли святителя Феофана Затворника

(1 Тим. 6, 17-21; Лк. 18, 31-34)

Господь сказал ученикам о страдании Своем, но они ничего не уразумели из сказанного: «слова сии были для них сокровенны». А после «не судили, что ведети» верующим, «точию Иисуса Христа и Сего распята». Не пришло время, они ничего и не понимали в тайне сей: а прошло оно — поняли, и всем преподали и разъяснили.

Это и со всеми бывает, да не в отношении только к этой тайне, но и ко всякой другой. Непонятное в начале со временем становится понятным; словно луч света входит в сознание и уясняет то, что прежде было темным. Кто же это разъясняет? Сам Господь, благодать Духа, живущая в верующих, ангел хранитель, — только уж никак не сам человек. Он тут приемник, а не производитель.

При всем том, иное остается непонятным на целую жизнь, и не для частных только лиц, но и для всего человечества. Человек окружен непонятностями: иные разъясняются ему в течение жизни, а иные оставляются до другой жизни: там узрится. И это даже для богопросвещенных умов.

Отчего же не открывается теперь? Оттого, что иное невместимо, стало быть нечего и говорить о нем; иное не сказывается по врачебным целям, т. е. было бы вредно знать преждевременно.
В другой жизни многое разъяснится, но откроются другие предметы и другие тайны. Сотворенному уму никогда не избыть тайн непостижимых. Ум бунтует против этих уз: но бунтуй — не бунтуй, а уз таинственности не разорвешь. Смирись же, гордый ум, под крепкую руку Божию и веруй!

Святитель Иннокентий Иркутский 9 декабря

Пятница

26 ноября ст.ст.

Пища с растительным маслом

Прп. Иакова отшельника Сирийского (457). Прп. Стилиана Пафлагонского (V-VI).Прп. Алипия столпника (640).

Освящение церкви вмч. Георгия в Киеве (1051-1054).

Святителя Иннокентия, епископа Иркутского (1731).

Сщмчч. Иоанна, Георгия, Назария, Василия, Василия, Илии, Василия, Даниила, Михаила, Николая пресвитеров, прмч. Тихона (1937). Мч. Петра (после 1937).

И́бо егдá бѣ́хомъ у вáсъ, сié завѣщавáхомъ вáмъ: я́ко áще ктó не хóщетъ дѣ́лати нижé да я́стъ. Слы́шимъ бо нѣ́кiя безчи́нно ходя́щыя у вáсъ, ничтóже дѣ́лающыя, но лукáвно обходя́щыя: таковы́мъ запрещáемъ и мóлимъ о Гóсподѣ нáшемъ Иисýсѣ Христѣ́, да съ безмóлвiемъ дѣ́лающе, свóй хлѣ́бъ ядя́тъ. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.
И предстоя́щымъ речé: возми́те от негó мнáсъ, и дади́те имýщему дéсять мнáсъ. И рѣ́ша емý: гóсподи, и́мать дéсять мнáсъ. Глагóлю бо вáмъ, я́ко вся́кому имýщему дáстся: а от неимýщаго, и éже и́мать, отъи́мется от негó. И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

Мысли святителя Феофана Затворника

(2 Тим. 1, 1-2. 8-15; Лк. 19, 12-28)

Притча о десяти минах изображает всю историю человечества до второго пришествия Христова. Господь говорит в ней о Себе, что Он идет через страдания, смерть и воскресение к Отцу Небесному принять царство над человечеством, которое все — Его родовое достояние.

Оставшиеся на земле люди делятся на две половины: на рабов, поработивших себя Господу через послушание вере, и на нехотящих иметь Его царем и работать Ему, ради неверия своего. Тем, которые приступают ко Господу верою, с готовностью работать Ему, даются дары Святого Духа в св. таинствах: это мина — и каждый верующий получает ее на служение в кругу верующих. Когда все из рода человеческого, способные покоряться Господу, покорятся Ему, тогда Он снова придет, как принявший Царство. Первым делом Его будет рассудить рабов, кто что приобрел данною благодатью, а потом последует суд и над теми, которые не захотели иметь Его царем, т. е. или не уверовали, или отпали от веры.

Напечатлей эти истины в уме своем и не отводи от них внимания, ибо тогда будет решение, которому уж не жди перемены. Бегай неверия; но и веруй не праздно, а приноси и плоды веры. Обретши тебя верным вмале, Господь и над многим тебя поставит.

Икона Божией Матери
«Знамение»
10 декабря

Суббота

27 ноября ст.ст.

Разрешается рыба

Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение».Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом (1170).

Вмч. Иакова Персянина (421).Прмчч. 17-ти монахов в Индии (IV). Прп. Романа чудотворца (V). Прп. Палладия Александрийского (VI-VII).

Обретение мощей благоверного князя Всеволода Новгородского, во св. Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192).

Свт. Иакова, еп. Ростовского(1392).

Блж. Андрея Симбирского (1841). Собор новомучеников и исповедников Радонежских.

Сщмчч. Николая, архиеп. Владимирского, Василия, Бориса, Феодора, Николая, Алексия, Иоанна, Сергия, Иоанна, Сергия, Николая, Димитрия, Владимира, Иоанна пресвитеров, прмчч. Иоасафа, Кронида, Николая, Ксенофонта, Алексия, Аполлоса, Серафима, Никона и мч. Иоанна (1937).

Но и áще мы́, или́ áнгелъ съ небесé благовѣсти́тъ вáмъ пáче, éже благовѣсти́хомъ вáмъ, анáѳема да бýдетъ. Я́коже предрекóхомъ, и ны́нѣ пáки глагóлю: áще ктó вáмъ благовѣсти́тъ пáче, éже прiя́сте, анáѳема да бýдетъ. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
Сé, даю́ вáмъ влáсть наступáти на змiю́ и на скорпíю и на всю́ си́лу врáжiю: и ничесóже вáсъ вреди́тъ. Обáче о сéмъ не рáдуйтеся, я́ко дýси вáмъ повинýются: рáдуйтеся же, я́ко именá вáша напи́сана сýть на небесѣ́хъ. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, норадуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

Мысли святителя Феофана Затворника
о простоте Священного Писания

(Гал. 5, 22-6, 2; Лк. 10, 19-21)

«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение». Вот суд над человеческой мудростью и разумностью. И он видимо исполняется.

Откровение теперь перед глазами в Божеских писаниях, и разумники читают его, но не понимают. Дивиться надобно: писано просто, а им все представляется там не так, как написано; словно ослепило их. Младенцы видят и понимают; а для них открытое сокрыто. Такой порядок угодно было учредить Отцу Небесному; стало быть, и нечего спорить.

Если бы совсем не было открыто существенно нужное, ну тогда разумники могли бы еще возражать; а то открыто — приходи и бери, затем открыто, чтоб ты брал: стань только младенцем.

«Как — мне стать младенцем?!… Ни за что!» Ну, как хочешь;
и оставайся себе премудрым и разумным, ничего, однако же, существенно нужного не понимающим и не вмещающим в своей голове, блуждающим среди призраков и иллюзий, порождаемых твоим умничанием и держащих тебя в полном ослеплении, по которому ты думаешь, что ты зрячий, а ты слеп, «мжай», то есть кое-что видишь, как сквозь густую мглу. Но это не указывает тебе настоящей дороги и не ведет к цели, а только держит в неисходном кругу самопрельщения. Избави нас, Господи, от такого страшного состояния!

Священномученик митрополит Серафим 11 декабря

Воскресенье

28 ноября ст.ст.

Разрешается рыба

Мч. Иринарха Севастийского и святых семи жен (303).

Прмч. и исп. Стефана Нового(767).

Мчч. Стефана, Василия, Григория, другого Григория, Иоанна и иных многих (VIII).

Свт. Феодора, архиеп. Ростовского (1394).

Сщмч. митрополита Серафима (1937). Сщмчч. Петра, Алексия, Алексия, Василия пресвитеров, прмч. Рафаила, Викентия и мц. Анисии (1937). Мц. Параскевы (1938). Сщмч. Николая пресвитера (1941).

Обретение мощей преподобногоСергия (Сребрянского), исп. (2000).

Еди́но тѣ́ло, еди́нъ дýхъ, я́коже и звáни бы́сте во еди́нѣмъ уповáнiи звáнiя вáшего: еди́нъ Госпóдь, еди́на вѣ́ра, еди́но крещéнiе, еди́нъ Бóгъ и Отéцъ всѣ́хъ, и́же надъ всѣ́ми и чрезъ всѣ́хъ и во всѣ́хъ нáсъ. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
Бя́ше же учя́ на еди́номъ от сóнмищъ въ суббóту: и сé женá бѣ́ имýщи дýхъ недýженъ лѣ́тъ осмьнáдесять, и бѣ́ сля́ка и не могýщи восклони́тися отню́дъ. Ви́дѣвъ же ю́ Иисýсъ, пригласи́ и речé éй: жéно, отпущенá еси́ от недýга твоегó. И возложи́ на ню́ рýцѣ: и áбiе прострéся, и слáвляше Бóга. В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

 

 

Введение Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм

Logo

Здравствуйте, дорогие педагоги и посетители сайта!

4 декабря — великий двунадесятый праздник Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм. Уже сегодня вечером в храме вы услышите песнопения предпразднства Введения. Чтобы вы могли удобнее подготовиться к встрече праздника, высылаем подборку цитат, статей и книг.

Желаем душеполезного чтения!

Введение Пресвятой Богородицы во храм

Когда Деве Марии исполнилось три года, ее родители Иоаким и Анна решили исполнить данный ими обет посвятить свою Дочь Богу и направились в Иерусалимский храм. Около его входа стояли призванные отцом Отроковицы юные девы с зажженными светильниками, для того чтобы Мария возлюбила храм со всей пламенной сердечностью.

Пресвятая Дева, несмотря на Свой возраст, легко преодолела крутые ступени храма. Ее встретил и благословил первосвященник — по преданию это был Захария, отец Иоанна Крестителя.

По особому откровению Божию Захария ввел Марию во Святая Святых, куда имел право входить только первосвященник однажды в год. Это было пророчество о том, что Отроковица Сама сделается одушевленным храмом Божиим.

О празднике Введения

Some ImageСвятитель Филарет Московский

Каким образом столь частное, по-видимому, происшествие — введение во храм и посвящение Богу трилетней девы — становится предметом всеобщего торжества в Церкви?

Сие приключение младенчествующей Богоневесты есть некий начаток Ее обручения Святому Духу. И потому, некоторым образом, первый залог обручения всего человечества Божеству.
Some ImageСвятой праведный Иоанн Кронштадтский

В чем проводила время преблагословенная Дева во храме? Наученная Самим Духом Святым через посредство дев письменам еврейским и молитве, Она провождала время в молитве, чтении слова Божия, как это вы видите на иконе Благовещения, в богомыслии и рукоделии.

Любовь Ее к собеседованию с Богом и к чтению слова Божия была так велика, что она забывала о пище и питье, и архангел по повелению Божию приносил Ей небесную пищу, как воспевает Церковь в стихирах своих на нынешний праздник.

Ангел приносит пищу Деве Марии

Так как Пресвятая Дева введена была во храм для воспитания Господу, то вспомним ныне о пользе и необходимости посещать храм Божий, как дом Божий, и место нашего воспитания для Небесного Отечества.

Мы называемся христианами и все позваны Иисусом Христом в Небесное Отечество быть небесными гражданами, наследниками Божиими, сонаследниками Христу. Звание наше очень высокое, обязанности наши также весьма важные; духа мы должны быть возвышенного, святого, кроткого, смиренного.
Some ImageСвященномученик Серафим (Чичагов)

Ныне Святая Православная Церковь празднует день Введения Пресвятой Девы в Иерусалимский храм Ее родителями, так как они дали обет посвятить Ее Богу.

В чем же могла заключаться Ее служба? Сначала в прославлении Бога, Который всегда принимает похвалу из уст младенцем. Затем Пресвятая Дева приобрела благодать у Господа послушанием и своим смирением, что и доказала принятием на себя великих и страшных обязанностей Богоматери.

Всю свою жизнь Она служила Богу как истинная раба Господня, то воспитывая Божественного Отрока, страшась за Его жизнь, оберегая Его от врагов; то мучаясь в ожидании Его прославления на земле, когда народ не признавал Его за Мессию, а потом апостолы не имели еще твердой веры; то невидимо для всех несла Она свой крест — бедность и заботилась о нуждах испытуемых Самим Христом.

Она содрогалась при виде увеличивающейся с каждым днем вражды против Иисуса, и, наконец, оружие пронзило Ее материнское сердце во время суда над Христом, когда Она увидала истерзанного, окровавленного и распятого на Кресте Сына Ее, дарованного человечеству на спасение.

То мучилась Она неутешною скорбью одиночества, оставаясь на земле, по вознесении Спасителя. То служила Она Господу, исполняя апостольское назначение и утверждая Христианскую Церковь в языческих землях.

То, наконец, томясь до преклонных лет на земле, ожидая своего переселения в Небесное Царство Сына Ее и Спасителя, Она служит и теперь Богу и людям как Предстательница, Ходатаица, Молитвенница за грехи человечества, как Избавительница от бед и заслуженных наказаний, как Утешительница скорбящих. Эта величайшая служба будет совершаться и продолжаться до Второго Пришествия Христа.
Some ImageАрхимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Почему праздник стал двунадесятым? Да потому, дорогие мои, что Введение во храм Пресвятой Девы стало необходимым звеном спасительного Божия промышления о мире.

Это событие положило конец многовековому отчуждению человека от Бога и пребыванию его под рабством греху.

Святилище Иерусалимского храма, где обитал Бог и где являл Он Свое присутствие, недоступное никому, кроме одного первосвященника и то единожды в год, Божией благодатью открывается Богоизбранной Отроковице — Дщери человеческой. И Пресвятая Дева вводится во Святая Святых, невидимо для мира неся в Себе великую жертву, новую жертву живую — Христа — Бога и Человека.

Тициан, «Введение во храм» (1538)

Ветхозаветный Божий храм принял в себя семя новой жизни — Богоотроковицу, в Которой духовно прозябнет и прорастет Новый, спасительный Завет человечества с Богом. С вхождением в храм Богоизбранной Отроковицы пришло время, когда благоволение Божие возвращается людям, и они приблизятся к Богу, как к своему Небесному Отцу.

Мария, питаемая Божией благодатию, потеряв в последние годы Своей жизни при храме единственную привязанность к земле — праведных родителей, дала обет Богу — до конца жизни сохранять девство и остаться рабою Господа, Ему Единому служа и предаваясь во всем и всегда Его Святой воле.
Some ImageПротоиерей Валериан Кречетов

Престарелые супруги Иоаким и Анна получили от Бога дар — долгожданное Дитя, будущую Матерь Божию. И вот этого, вымоленного многими слезами ребенка, трилётствующую юницу, то есть трехлетнюю маленькую девочку, они отводят в храм Божий и по данному ими ранее обету посвящают Богу. Это был подвиг полного самопожертвования и преданности воле Божией.

Иоаким и Анна

Кто имеет детей, знает, как это трудно — особенно в том преклонном возрасте, в который тогда вступили Иоаким и Анна — родителям лишиться утешения видеть, растить, воспитывать своего единственного ребенка.

В жизни, правда, часто бывает, что родителям приходится разлучаться с детьми. Умирают родители, иногда же умирает ребенок. И если человек не в Бога, а себе богатеет, то есть если он думает только о себе, о своих радостях, то для него это трагедия.

А святые Иоаким и Анна добровольно отдали Дитя, сами лишили себя родительского утешения ради Бога. И Господь воздал им сторицей за это, потому что потом они восприняли Дочь свою как Царицу Небесную, как Матерь Божию. Это даже и представить себе невозможно, какую они получили награду.

Статьи

Чтобы сердце жило в храмеЧтобы сердце жило в храме

Игумен Нектарий (Морозов)

Здесь — Царство Божие на земле. Его свет, его отблеск, его предчувствие… И поэтому блажен тот, для кого храм, дом Божий, стал и его домом. Ему будет там хорошо.

Читать на сайте

Привести ребенка к Богу (+ВИДЕО)Привести ребенка к Богу (+ВИДЕО)

Священник Алексий Лымарев

Какой пример родителям подается праздником Введения Богородицы во храм? Что сказать подростку, отказывающемуся от Церкви? Как быть, если в семье мальчик, а отец неверующий?

Читать на сайте

Самый детский праздникСамый детский праздник

Протоиерей Олег Стеняев

О том, почему Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы называют самым детским праздником и о чем он напоминает нам, взрослым.

Читать на сайте

Введение во храм Пресвятой Богородицы: встречаем праздник вместе с детьмиВстречаем праздник Введения вместе с детьми

Анна Сапрыкина

Как можно сделать подготовку к празднику и сам праздник живым уроком – таким, когда дети не просто «учатся», но проживают это событие церковной жизни? Своим опытом делится многодетная мама.

Читать на сайте

Запись Богослужения

Всенощное бдение в Сретенском монастыре накануне Введения во храм Пресвятой БогородицыВсенощное бдение в Сретенском монастыре накануне Введения во храм Пресвятой Богородицы

20 ноября / 3 декабря 2014 г. Среда 26-й седмицы по Пятидесятнице.
Хор Сретенского монастыря. (MP3 файл. Продолжительность 2:34:57 мин. Размер 111.6 Mb)

Читать на сайте

Божественная литургия в Сретенском монастыре в день празднования Введения во храм Пресвятой БогородицыБожественная литургия в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы

21 ноября / 4 декабря 2014 г. Четверг 26-й седмицы по Пятидесятнице.
Хор Сретенского монастыря. (MP3 файл. Продолжительность 1:15:32 мин. Размер 54.4 Mb)

Читать на сайте

Книги

Введение во храм Пресвятыя Богородицы Введение во храм Пресвятыя Богородицы

Светлана Потокина

Сборник содержит тексты всех песнопений праздника и нотное приложение.

Обиход Синодального хора, Обиход Киево-Печерской Лавры и Придворно-Певческой Капеллы, авторские сочинения, как хорошо известных композиторов, так и менее известных: А. Архангельского, А. Туренкова, А. Львова, прот. Петра Турчанинова, свящ. Василия Зиновьева, свящ. Дмитрия Аллеманова, диак. Сергия Трубачева, А. Третьякова, Б. Ледковского и др.

В издание также включены обработки различных распевов и напевов: Знаменного, Греческого, Киевского, обиходного, Синодального хора, Киево-Печерской и Троице-Сергиевой Лавр, Обычного напева, Оптиной пустыни.

Предназначен для хоровых коллективов, хормейстеров, регентов и всех интересующихся православной хоровой музыкой.

Смотреть книгу

Двунадесятые Богородичные праздники Двунадесятые Богородичные праздники

Митрополит Вениамин (Федченков)

Пастырская забота Владыки была в том, чтобы показать, что события этих праздников и Святой Пасхи являются ключевыми в Божием домостроительстве спасения человека. Он записывал свои размышления от предпразднства и до отдания праздника.

Особая часть повествования посвящена рассмотрению богослужебных текстов, в которой митр. Вениамин объясняет и подкрепляет каждую подробность события выписками из богослужебных песнопений. Завершаются описания праздников выписками из святых отцов, описанием иконы праздника, историческими справками.

Смотреть книгу

Земная жизнь Пресвятой Богородицы Земная жизнь Пресвятой Богородицы

Текст публикуется по книге «Земная жизнь Пресвятой Богородицы» (СПб., 1892), созданной на основании Священного Писания, свидетельств святых отцов и церковного Предания.

Смотреть книгу

Православные церковные праздники Православные церковные праздники

Петр Юрьевич Малков

Книга призвана дать читателям, начинающим свое знакомство с особенностями православного богослужения, первоначальные представления о духовном смысле и порядке совершения храмовых служб важнейших праздников церковного календарного года.

Смотреть книгу

Зимние православные праздники. Книга для детей Зимние православные праздники. Книга для детей

Наталия Волкова

Эта замечательно иллюстрированная книга – прекрасный подарок не только для детей, но и для взрослых. Дети вместе с родителями смогут подготовиться к двунадесятым праздникам, а их ожидание будет пронизано пониманием сути праздничного события, его истории и традиции празднования.

Стихи, собранные в издании, как нельзя лучше подойдут для разучивания с детьми, картинки можно долго-долго разглядывать, а рассказы помогут каждой семье провести вместе счастливые часы за их чтением.

Смотреть книгу

Проповеди (Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм. Благовещение. Успение) Проповеди на Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм, Благовещение и Успение

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Эта тетрадь предваряет выпуск нового издания проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина), посвященных двунадесятым праздникам. Жизнь духа отца Иоанна как источник живой воды наполняет его проповеди и питает души верующих, ищущих спасения.

Смотреть книгу

Каноны ко Пресвятей Богородице Каноны ко Пресвятей Богородице

Настоящий сборник предлагает православным христианам каноны ко Пресвятой Богородице, читаемые Ей в различных житейских нуждах и обстоятельствах, как дополнение к домашней ежедневной молитве.

Смотреть книгу

Some ImageМитрополит Сурожский Антоний

С каким трепетом мы должны читать в богослужебной книге слова, которые приписываются с такой нежностью, с такой глубиной Иоакиму и Анне: Чадо, иди! И будь Тому, Который все тебе дал, возношением и сладким благоуханием! Вступи в ту область, куда нет двери; научись тайнам и готовься стать местом вселения Самого Бога.

О чем говорит нам праздник: о том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы, безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых.

Continue reading

«Никого утешать не стараюсь…» (Иеромонах Василий)

Никого утешать не стараюсь

И учить никого не берусь.

Я раздать вдохновенье пытаюсь

И поэтому в души стучусь.

 

Я не сделаю ярких открытий,

Не смогу пробудить интерес —

Я жалею мальчишек избитых

И люблю увядающий лес.

Continue reading

14-20 ноября. Седмица 22-я по Пятидесятнице

Logo
Седмица 22-я по Пятидесятнице
14-20 ноября
Уважаемые педагоги!

Предлагаем календарь на 22-ю седмицу по Пятидесятнице.

  • 14 ноября — память святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси (избрание 1917).

Молитва преподобного Ефрема Сирина

Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и исполнить волю Твою, потому что пришлец аз есмь на земли. Не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое.
Желаем душеполезного чтения!

Косма и Дамиан Асийские 14 ноября

Понедельник

1 ноября по старому стилю

Поста нет

Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Азийских и матери их прп. Феодотии (III).

Сщмчч. Иоанна епископа и Иакова пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345). Мцц. Кириены и Иулиании (305-311). Мч. Ерминингельда, царевича Готфского (586). Мчч. Кесария, Дасия и с ними пяти (VII).

Сщмчч. Александра и Феодора пресвитеров (1918). Сщмчч. Александра и Димитрия пресвитеров, мц. Елисаветы (1937). Мч. Петра (1941).

Никтóже вáсъ да прельщáетъ изволéннымъ емý смиреномýдрiемъ и слýжбою áнгеловъ, я́же не увѣ́дѣ учя́, въ тѣ́хъ ходя́, безъ умá всýе дмя́ся от умá плóти своея́, а не держя́ главы́, изъ нея́же всé тѣ́ло, состáвы и соýзы подáемо и снéмлемо, расти́тъ возращéнiе Бóжiе. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
Нарóдомъ же собирáющымся начáтъ глагóлати: рóдъ сéй лукáвъ éсть: знáменiя и́щетъ, и знáменiе не дáстся емý, тóкмо знáменiе Иóны прорóка: я́коже бо бы́сть Иóна знáменiе Ниневи́томъ, тáко бýдетъ и Сы́нъ человѣ́ческiй рóду семý. Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо ка к Иона был знамением для Ниневитян, та к будет и Сын Человеческий для рода сего.

Мысли святителя Феофана Затворника

(1 Фес. 2, 20-3, 8; Лк. 11, 29-33)

«Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их», За что? За равнодушие к делу совершаемому Господом перед их глазами. Та царица, услышав о мудрости Соломоновой, издалека пришла послушать его, а эти мужи, имея перед лицом Самого Господа, не внимают Ему, хоть очевидно было, что Он выше Соломона, как небо выше земли. И всех равнодушных к делам Божиим, осуждает южная царица, потому что Господь всегда и среди нас так же очевидно присущ в евангельских сказаниях, как было тогда.

Читая Евангелие, мы имеем пред очами Господа со всеми дивными делами Его, ибо оно также несомненно, как несомненно свидетельство собственных очей. Между тем, кто-кто внимает Господу так печатлеющемуся в душах наших. Мы смежили очи свои или обратили их в другую сторону, оттого и не видим; а не видя, не занимаемся делами Господа. Но это не извинение, а причина невнимания, столько же преступная, сколько преступно и самое дело, происходящее от него.

Дело Господа наше первое дело, то есть спасение души.
К тому, что от Господа, мы должны внимать и без отношения к нам, не тем ли более когда оно все обращено на нас, на устроение нашего сушественного дела, значение которого простирается на всю вечность? Судите, сколь же преступно невнимание к такому делу!

Continue reading

Седмица 20-я по Пятидесятнице

Logo
31 октября — 6 ноября

Предлагаем календарь на 20-ю седмицу по Пятидесятнице.

 

 

 

Послание к филиппийцам

Вся́ твори́те безъ роптáнiя и размышлéнiя, да бýдете непови́нни и цѣ́ли, чáда Бóжiя непорóчна посредѣ́ рóда стропти́ва и развращéна, въ ни́хже явля́етеся я́коже свѣти́ла въ мíрѣ, слóво живóтно придержáще, въ похвалý мнѣ́ въ дéнь Христóвъ, я́ко не вотщé текóхъ, ни вотщé труди́хся.

// Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. Continue reading

***

nikolay-guryanovНе будьте слишком строгими. Чрезмерная строгость опасна. Она останавливает душу только на внешнем подвиге, не давая глубины. Будьте мягче, не гоняйтесь за внешними правилами. Мысленно беседуйте с Господом и святыми. Старайтесь не учительствовать, а мягко подсказывать друг другу, подправлять. Будьте проще и искреннее. Мир ведь такой Божий… Посмотрите кругом – все творение благодарит Господа. И вы так живите – в мире с Богом.

Протоиерей Николай Гурьянов

«Литература – это незримая ступень к христианству». Диалог с литературным критиком И. Золотусским в рамках телепередачи «Церковь и мир»

25 июня 2016 года гостем передачи «Церковь и мир», которую на телеканале «Россия-24» ведет митрополит Волоколамский Иларион, стал писатель, литературный критик Игорь Золотусский.

МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН: Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Вы смотрите передачу «Церковь и мир».

В последнее время много говорится о важности сохранения и распространения русского языка. Не так давно было создано общество российской словесности, и на открытии этого общества Президент России Владимир Владимирович Путин говорил о том, что сохранение русского языка является вопросом национальной безопасности.

О том, что такое русский язык, что такое русская литература, почему мы должны изучать литературу, какова духовная составляющая русской литературы мне хотелось бы поговорить в сегодняшней передаче. У меня в гостях – писатель, литературный критик Игорь Золотусский.

Здравствуйте, Игорь Петрович!

И. ЗОЛОТУССКИЙ: Здравствуйте, владыка!

Конечно, масштаб нашего разговора очень обширен. Но, тем не менее, представить себя и свою жизнь без русской литературы я не могу. Я люблю русскую литературу, люблю ее творцов и считаю, что именно они являют собой образ идеала, который русская литература всегда отстаивала и к которому устремлялась.

Я думаю, что если бы не русская литература, моя жизнь была бы другой, как и жизнь многих моих сверстников. Наше поколение, к которому я принадлежу, воспитывалось, прежде всего, на уроках русской литературы, которую в школе преподавали замечательные прекрасные учителя. Мы их любили и верили им. Мама мне читала вслух «Войну и мир», когда я болел, и музыка языка, мышления, музыка устремления внутрь человека, звучит во мне и сейчас. Continue reading

Мы обвиняем других, хотим исправить всех вокруг себя, но никогда не начинаем с себя. Это наша огромная ошибка. Начал бы каждый с себя, не было бы столько зла на свете.

Старец Фаддей Витовницкий

Успение Пресвятой Богородицы

Успение Пресвятой Богородицы

Успение Пресвятой Богородицы

В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя. Сведения о Ее последних днях сохранило церковное предание.

После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием.

Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян.12:1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43-м году удалилась в Ефес. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: «Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица».


Успение Пресвятой Богородицы

Пресвятая Богородица — игуменья Афона

Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Дни и ночи Она проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица приходила к святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам и преклоняла колена.

В одно из таких посещений пред Нею предстал архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь вечно блаженную. Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. По молитвам Пресвятой Девы Дух Святой перенес апостолов к ее одру.

Настал 3-й час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно заблистал неизреченный свет Божественной Славы, пред которым померкли пылавшие свечи. Видевшие это ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъяснимого света, и сошел Сам Царь Славы – Христос, окруженный множеством ангелов, архангелов и других небесных сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве.

Continue reading

О Преображении Господнем

Some Image

Преображение Господне

События этого праздника описаны в трех синоптических Евангелиях: от Матфея, от Марка и от Луки (Мф. 17: 1–6; Мк. 9: 1–8; Лк. 9: 28–36).

В последний год Своего общественного служения Господь в преддверии грядущих страданий начал открывать ученикам то, что «Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников и быть убиту и в третий день воскреснуть» (Мф. 16: 21). Слова Учителя сильно опечалили апостолов, и особенно Петра, который стал прекословить Спасителю, говоря: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16: 22).

Заметив скорбь учеников и желая облегчить ее, Иисус Христос обещал некоторым из учеников показать славу, в какую Он облечется по Своем отшествии: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Continue reading

Митрополит Иларион: русская литература обладает глубоким воспитательным и христианским потенциалом

12 июля 2016 года гостем передачи «Церковь и мир», которую на телеканале «Россия-24» ведет митрополит Волоколамский Иларион, стала российская писательница и литературный критик Майя Кучерская.

Митрополит Иларион: Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Вы смотрите передачу «Церковь и мир». В наших передачах мы продолжаем размышлять о роли русского языка и литературы для современного человека. Сегодня у меня в гостях – российская писательница, литературовед и литературный критик Майя Кучерская. Здравствуйте, Майя Александровна!

М. Кучерская: Здравствуйте, владыка! Очень приятно сюда попасть. С удовольствием поговорю о литературе и языке. Я довольно много лет преподавала в школе, и прекрасно помню, что для подготовки к уроку у меня на столе обычно высились башни книг, в том числе разных учебников. Каждому учителю очень важно иметь выбор: из какого-то учебника брать одно, из какого – другое, что-то еще – из третьего, пятого, а прочитав что-то из шестого, понять, что это «не мое», и забыть о нем. То есть, если говорить об едином учебнике (а эта угроза нависла над учителями), должна сказать, что, разумеется, учебников должно быть много. Это очевидно. Continue reading

Протоиерей Артемий Владимиров о творчестве А.С. Пушкина и его судьбе 

Мы публикуем материал, посвященный поэту, — беседу с протоиереем Артемием Владимировым, филологом по светскому образованию, — о Промысле Божием в жизни Пушкина, о том, каким было отношение поэта к вере и Богу, почему он «наше всё» и какие уроки могут извлечь взрослые из его сказок.

Пушкин1

— Отец Артемий, большое спасибо, что согласились ответить на вопросы портала «Pravoslavie.ru». Сегодня хотелось бы поговорить об Александре Сергеевиче Пушкине. И первый вопрос такой: всем известны слова: «Пушкин — это наше всё». А почему Пушкин — наше всё? И что это такое — «наше всё»?

— Пушкин, несомненно, наше «всё». Но до этого «всего» еще нужно дорасти, в это «всё» еще нужно войти, усвоить его. Чтобы, глядя на нас из своего прекрасного далека, Александр Сергеевич сказал: а это наш, это мой, это свой. Увы, отдельные изречения, крылатые выражения могут затираться и терять свое сущностное значение. Continue reading

Мы научились: ставить свечи и делать аборты; освящать вербы и разваливать свои семьи; строить церкви и жить в блуде; прикладываться к иконам и оставаться глухими к чужой беде; ходить в храмы и тиранить своих домашних.

Долго ли так будет продолжаться? Пора прекращать верить «в душе» и по-своему», потому что кормить своих детей в душе, получать зарплату в душе и быть тепло одетыми в душе почему-то никто не хочет.

Пора, наконец, вспомнить слова Христа о том, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Смысл веры – во внутреннем преображении человека, а если такой цели не ставится, то вера быстро становится ханжеством и лицемерием, либо простым ритуалом, призванным убедить человека, что он «духовный» и «верующий».

Мы должны осознать, что добрых людей в мире подавляющее большинство, но все они слишком заняты собой. Помогают не добрые, а неравнодушные. И именно такими – неравнодушными – нам надо стать.

 Священник Роман Матиков

Живя ради других, мы не отказываемся от своей собственной жизни, а, наоборот, расширяем её границы! 
Свт. Николай Сербский

Рубрикой «Советуем прочитать» мы надеемся привлечь внимание к тем изданиям, которые прошли мимо внимания читающей публики. Содержание представленных книг тем или иным образом связано с осмыслением проблем бытия, темой духовно-нравственного воспитания, религиозным образованием и воспитанием.

Мы приглашаем посетителей сайта также принять участие в пополнении  данной рубрики, что создаст условия для формирования единого смыслового педагогического пространства.

Рекомендуем прочесть (по материалам сайта «Время и Вера»)

ОбложкаВыходные данные, аннотация
1Иларион (Алфеев), епископ. Православие. Том 1, 2. Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2009.
Настоящая книга представляет подробное систематическое изложение истории, канонического устройства, вероучения, нравственного и социального учения, богослужения и духовной жизни Православной Церкви.
Основная идея данного труда заключается в том, чтобы представить православное христианство как цельную богословскую, литургическую и мировоззренческую систему. Это попытка осмысления Православия во всем его многообразии, в его историческом и современном бытии, — осмысления через призму собственного восприятия автора.
2ВЛАДИМИР, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Проповеди на воскресные евангельские чтения. Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. 304 с.
Новая книга митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира - сборник проповедей на воскресные евангельские чтения на Божественной литургии и на утрени. Живое и яркое слово архипастыря трогает душу, проникая в самое сердце человека, помогает преодолевать леность и уныние, зовет к христианскому подвигу верности Святой Матери-Церкви.
3Моя первая книга о православной вере. Пособие по Закону Божию. Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. 240 с.
Предлагаемая книга – отклик на насущную потребность в пособии по Закону Божию. Она передает детям не просто первоначальные знания, но, насколько возможно для детского понимания, полное и цельное православное мировоззрение.
Поэтому книга содержит не только последовательное изложение повествований из Священной истории, но и указания на взаимную связь Ветхого и Нового Заветов, на связь излагаемых событий с нашим современным богослужением, молитвами, таинствами и с христианской жизнью. Сделано это в понятной форме и на доступном для детей языке.
Особенностью книги является попытка научить детей не только читать и изучать книгу, но и самим работать над нею. Для этой цели в конце каждой главы указаны самостоятельные работы.
Настоящее издание составлено на основе текста книги «Закон Божий», предоставленного издательством ИМКА-ПРЕСС, исправлено и дополнено.
4Ганаго Борис. Детям о молитве. Рассказы для детей Для младшего и среднего школьного возраста. Минск: Братство в честь святого архистратига Михаила, 2010.
Детская душа по природе своей христианка, тянется к Богу, пока мир не отвлечёт её. Об опыте детской молитвы и повествует книга православного педагога Б.А. Ганаго.
5Ганаго Борис. Детям о вере. Рассказы для детей Для младшего и среднего школьного возраста. Минск: Братство в честь святого архистратига Михаила, 2010. 71 с.
Эту книжку с интересом читают и дети, и взрослые. Автор ее, Б.А. Ганаго, православный педагог с большим опытом, в простых рассказах вовлекает читателя в размышления о главных вопросах бытия.
6Ганаго Борис. Детям о душе. Рассказы для детей Для младшего и среднего школьного возраста. Минск: Братство в честь святого архистратига Михаила, 2010. 71 с.
Эту книжку полюбили не только ребята разных возрастов, но и взрослые почему-то читают ее. Возможно, автору, православному педагогу Б.А. Ганаго, удалось пробудить интерес к самому главному, что есть у нас - к нашей душе.
7Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Иллюстрированный обзор (буклет). Москва: ПСТГУ, 2009.
Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет является высшим учебным заведением Русской Православной Церкви.
Университет основан в 1992 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II как Богословский Институт. В том же году по ходатайству Ученого совета ему было присвоено имя святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. В буклете даётся подробная информация об этом учебном заведении.
8Рудова Н.Е. Духовно-нравственное воспитание: педагогическая практика. Выпуск 1. Санкт-Петербург: РГПУ, 2009.
Сборник материалов организации и проведения педагогической практики магистрантов по направлению «Духовно-нравственное воспитание» включает в себя три раздела. В первом из них представлен опыт духовно-нравственного воспитания преподавателей-методистов СПб. Второй раздел включает материалы первой педагогической практики магистрантов. В третьем разделе в эссе и статьях отражены научные поиски, размышления участников практики.
Материалы сборника могут быть полезны преподавателям различных модулей духовно-нравственного направления, а также тем, кто интересуется проблемами преподавания предмета «Основы религиозных культур и светской этики».
9Янович Г.В. Православная культура в Зауралье. Методическое пособие для учителя. Куртамыш: «Куртамышская типография», 2009.
В методическом пособии для учителя «Православная культура в Зауралье» представлены: региональная факультативная программа «Православная культура в Зауралье», методические материалы в помощь учителю, материалы для самоподготовки учителя, информационно-справочный материал по данной проблематике, а также глоссарий по православной культуре.
10Колодина Е.М. Духовно-нравственная культура. Учебно-методическое пособие для образовательных учреждений. Омск: ИРООО, 2009.
Пособие содержит обширный материал, позволяющий организовать воспитательную работу учащихся и студентов на уроках и во внеурочное время, а также способствующий проведению внеклассных бесед духовно-нравственного и историко-культурного содержания.
Учебно-методическое пособие «Духовно-нравственная культура» предназначено для педагогических работников образовательных учреждений: преподавателей, учителей, классных руководителей, кураторов, воспитателей. Материал пособия адресован также широкому кругу читателей, проявляющему интерес к православной культуре и вопросам духовно-нравственного воспитания в семье и образовательных учреждениях.
11Священник Алексий Мороз, Т.А. Берсеневаю Добрые уроки-наставления. Учебное пособие к курсу «Основы православной культуры» для учащихся 4-5 классов. Санкт-Петербург: Сатисъ, 2010.
Учебное пособие написано в соответствии с примерным содержанием предмета «Основы православной культуры». Оно ориентировано на две содержательные линии: православный образ жизни и нравственная культура Православия. Рассчитано на учащихся 4-5 классов, позволяет учителю гибко отбирать материал к урокам с учётом возрастных и индивидуальных особенностей учащихся. Возможно использование в государственных и воскресных школах, в системе дополнительного образования.
12Лидия Чарская. Сибирочка. Записки маленькой гимназистки. Повести. Москва: Детская литература, 2004. 332 с.
В книгу Л. Чарской, самой популярной детской писательницы начала XX века, вошли две повести: «Сибирочка» и «Записки маленькой гимназистки».
В первой рассказывается о приключениях маленькой девочки, оставшейся без родителей в сибирской тайге.
Во второй речь идет о судьбе сироты, оказавшейся в семье богатых родственников и сумевшей своей добротой, и чистосердечностью завоевать расположение окружающих.
13Коняев Николай. Игрушки русских императоров. Детство дворцового мальчика
Повести. Санкт-Петербург: Сатисъ, 2005. 332 с.

В этой книге соединены два произведения, с разных сторон освещающие отечественную историю от XVII до начала XX вв.
Очень ценны, поучительны и даже необычны исторические и психологические наблюдения в «Игрушках русских Императоров», заставляющие нас по-новому взглянуть на характеры царствовавших особ и на причины некоторых исторических событий.
«Детство дворцового мальчика» — замечательные мемуары человека из среды простого народа, своими глазами видевшего и относительно мирные времена и катастрофу великой Российской державы.
Думаем, что чтение этой книги будет столь же увлекательным, сколь и полезным.
14Ушинский К.Д. Рассказы и сказки. Литературно-художественное издание для среднего школьного возраста. Москва: Детская литература, 2004. 220 с.
В книгу входят хорошо известные многим поколениям читателей рассказы и сказки о доброте, справедливости и трудолюбии.
15Худошин Александр. Русский патерик для детей. Москва: Оранта, 2009. 160 с.
«Патерикон» по-гречески означает отеческий, отечник, то есть сказание об отцах. Не сказки, а именно сказание, потому что сказки - выдумка, а в патерике пишется всё как было на самом деле. Но какие такие «отцы»? У каждого из нас есть отец. Но отец Церкви - это как бы отец для всех. Для всех, кто к нему приходит, кто к нему обращается. И старец наставляет приходящего на нужную дорогу, помогает словом и делом. Но как же не отец? Но среди церковных отцов есть особые, их называют «старцы». Старцы – самые мудрые, самые авторитетные отцы, которые своим опытом прошли всё то, что они советуют другим. Советуют с пониманием и любовью. Рассказы о них, адаптированные к детскому возрасту, и составляют этот патерик.
16Монах Иоаким. Из жизни одного кота. – Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 63 с.
О чём эта книга? Сначала думается – детская. Потом понимаешь, что ошибаешься. Эта книга замечательных воспоминаний, осевших в памяти имён, непростых судеб. Много лет всё пережитое болело и рвалось у её автора наружу, и вот – «прорвалось» замечательной книжкой. Человеку, написавшему «Ваську…», вера в Бога помогла выстоять и не сломаться.
Книга посвящена памяти Марии Николаевны Коротковой – «прекрасной матери, удивительной женщины».
17Сухинина Наталия. Куда пропали снегири? Сборник очерков и рассказов. – Яхрома: Троицкий собор, 2006. 382 с.
Сборник очерков и рассказов, основная тема которых – нравственный выбор. Между любовью и ненавистью, между памятью и забвением, между добром и злом, между жизнью с Богом и – без Него...
Герои рассказов Н.Е. Сухининой – люди, встреченные ею во время многочисленных творческих командировок в самых разных уголках России.
18Максимов Ю.В. Православие или Ислам. – Москва: Издательство храма пророка Даниила на Кантемировской, 2008. 252 с.
Эта книга будет полезна для мусульман, желающих понять христианство, и для христиан, желающих понять ислам, и для мусульман, желающих лучше узнать ислам, и для христиан, желающих лучше узнать христианство.
19Антуан де Сент-Экзюпери. Маленький принц. Сказка. – Москва: Детская литература, 2005. 120 с.
Незадолго до своей гибели Сент-Экзюпери написал одну небольшую, совсем не похожую на другие книжку – сказку «Маленький принц» и сам её иллюстрировал. Сказка эта – мудрая и человечная, и автор её не только поэт, но и философ. Просто и проникновенно, как и в повестях и в письмах, говорит он о самом важном. О долге и верности. О дружбе и любви, о горячей, деятельной любви к ЖИЗНИ и к людям. О нетерпимости к злу. И о том, каким же быть человеку на этой ещё не очень-то устроенной, подчас недоброй, но любимой и единственной нашей планете Земле.
20Чугунов В.А. Русские мальчики. – Николо-Погост: Родное пепелище, 2007. 736 с.
Церковь, семья, Россия – основная тема книги, сфера интересов русских мальчиков, впервые выведенных Ф.М. Достоевским в романе «Братья Карамазовы». Автор, будучи отцом многодетного семейства (девять детей), сам всецело относит себя к этой категории и считает, что русские мальчики неистребимы, как и волнующие их вопросы. Хотим мы или не хотим, но каждое поколение будет решать их по-своему, как и наше поколение тоже. И это очень важно, как свидетельство живого опыта в деле общественного служения, в деле воспитания детей, в плане личного спасения и в плане нашего участия в деле державного строительства России. Книга предназначена для широкого круга читателей, для всех ищущих спасения, любящих Россию.
21Иувеналий (Тарасов), схимитрополит. Проблемы современного православного воспитания. Доклады, выступления, размышления. – Курск: КГУ, 2008.
В книге схимитрополита Иувеналия (Тарасова) анализируется современное состояние российского образования, выявляются причины её кризиса и обосновываются пути выхода из него.
Схимитрополит Иувеналий показывает, что решить многие проблемы российского образования можно, только опираясь на многовековые традиции Православия, его нравственный и культурный фундамент. В то же время само православное воспитание, чтобы стать жизнеутверждающим началом российской школы, должно быть концептуально продумано, педагогически выстроено и организационно оформлено на уровне целостной системы, органически вписанной в современный учебно-воспитательный процесс.
Анализу этой проблемы, поиску решений и посвящена предлагаемая книга.
22Сергий Новиков, священник. «Мастер и Маргарита» глазами православного священника. По благословению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора, 2008.
По роду своей проповеднической деятельности мне, православному священнику, часто приходится сталкиваться с вопросами по роману Булгакова «Мастер и Маргарита». В ходе таких бесед для меня стало очевидно, что роман вызывает у читателя неподдельный, живой интерес, оказывает сильное воздействие, но, вместе с тем, оставляет массу «загадок» и тёмных мест. Как правило, верующие люди относятся к этому роману как к знамени сатанизма. Исследовательская задача данной работы состоит в том, чтобы изменить вектор читательского восприятия. Убеждён, что ключ к разгадке такого сложного и «самого загадочного из романов XX века», по общепринятому мнению, необходимо искать не в области литературоведения или философии, а в области религии.
Трактовки романа могут быть полярно противоположными: от восхваления или обожествления сатаны до принятия Христа (христианства). Цель предпринятого исследования состоит в том, чтобы исключить первое и утвердить второе. Православный читатель, несмотря на антихристианские трактовки, может найти в романе аргументы, подтверждающие православное мировоззрение автора романа. Читатель ищущий, возможно, почувствует твёрдость позиции автора данной работы, которая корнями уходит в сокровищницу Православия, и для себя он приоткроет дверь в святоотеческую литературу.
Работа не претендует на раскрытие взгляда самого Булгакова и поэтому нуждается в некотором снисхождении (слово от автора).
23Бехтерева Н.П. Магия мозга и лабиринты жизни. – Москва, Санкт-Петербург: АСТ, Сова, 2007.
Книга известного учёного и верующего человека рассказывает о жизни далёкой середины XX века, о формировании увлекательной науки о мозге человека, о тех, кто в мимолетных встречах на научных форумах или в теснейших контактах повседневной работы обогатил своими мыслями и трудом изучение сложнейшего творения на нашей планете – мозга человека.
В книге можно найти материал о расшифровке законов активности здорового и больного мозга и о приложимости этих законов не только в медицине, но и к событиям социального порядка, государственного масштаба.
В книге – об удачах и сложностях, и о том, что с давних пор волнует человечество, но что до настоящего времени расшифровать не удалось. Здесь же рассказано и о сегодняшних шагах в изучении самых высших возможностей человека – творчества.
Книга написана для всех и будет интересна всем.
24Осипов А.И. Посмертная жизнь. Беседы современного богослова. Издание четвертое, дополненное и переработанное. – Москва: Даниловский благовестник, 2007.
Книга известного учёного и богослова посвящена проблемам бытия человека за гранью смерти. Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдёт в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души?
Есть в книге и более трудные вопросы: о вечности мучений, о возможности обращения к Богу по всеобщем Воскресении.
Соборный разум Церкви до конца не даёт ответа на поставленные здесь вопросы. Они, как тайна будущего века, остаются для нас дискуссионными. Тем не менее, в книге профессора Московской Духовной Академии Алексея Ильича Осипова, составленной по его публичным лекциям, эти вопросы исследуются на основе Священного Писания, вдумчивого анализа творений Святых Отцов.
Книга поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на «мир за гранью» через призму святоотеческого учения.
25Отец Арсений. – Москва: Отчий дом, 2007.
«Отец Арсений» – одна из самых востребованных православным читателем книг, не однажды переиздававшаяся и продолжающая пользоваться читательским вниманием и любовью. В книге, на примере жизни священника, подвижника-исповедника отца Арсения и его духовных чад, удивительно ярко и правдиво рассказывается о христианском подвижничестве в страшные годы гонений на Церковь, показано, какой подвиг любви и веры был совершён этими близкими нам по времени христианами, сохранившими и донесшими до нас истину Православия во всей её непорочности и чистоте.
Нас, современных читателей, это произведение учит не только не забывать о той великой жертве, которая была принесена за веру исповедниками и новомучениками Российскими, но заставляет задуматься и о соответствии нашей жизни высоким евангельским идеалам жертвенного служения Богу и ближним, в котором на первом месте всегда должны стоять любовь и сострадание...
Предлагаемое вниманию читателя издание «Отца Арсения» публикуется по хранящейся в издательстве самиздатовской машинописной копии, датированной 1966-1974 годами.
26Хоружий С.С. Феномен русского старчества. Примеры из духовной практики старцев. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006.
Русское старчество – одно из самых характерных и ярких творческих проявлений русской религиозной традиции, оставившее глубокий след в отечественной культуре, живое и действенное до наших дней. Как возникло оно? Является ли оно специфическим порождением русской почвы, русского духовного склада или имеет природу более общую и древнюю, уходит корнями в раннюю историю Православия?
Кто были они, русские старцы, кого нужно особо выделить среди них, чем заслужила всероссийскую славу Оптина пустынь и были ли у неё продолжатели и наследники? А главное – как же совершалось служение русских старцев, какие дары позволяли им прозревать в души и сердца всех, кто к ним приходил, изгонять из этих душ стихии греха, разлада и поселять в них дух чистой любви Христовой?
На эти вопросы отвечает предлагаемое собрание текстов православных подвижников, а также сопровождающая его статья.
27Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как Он есть. Изд. 3-е, исправленное. – Сергиев Посад: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2006.
Книга представляет собой изложение личного духовного опыта архимандрита Софрония (Сахарова; 1896-1993) –выдающегося духовного писателя-подвижника нашего времени. Эта духовная автобиография является незаурядным примером «неотвлечённого богословия» и опытного познания Божественной реальности в самой жизни. Неподдельная искренность автора накладывает на каждое его слово печать достоверной подлинности, ставя читателя пред Истиной Бытия как неоспоримым фактом.
28Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. Часть I, псалмы 1-50; часть II, псалмы 51-100. – Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 2004.
Первая часть словаря содержит толкования более 630 слов, употребленных в первых пятидесяти псалмах церковнославянской Псалтири, а вторая часть – более 850 слов, употребленных в тексте псалмов 51-100, в непрямом (переносном, образном и символическом) значении. Все толкования словарных единиц опираются на имеющуюся экзегетическую православную литературу, подтверждаются многочисленными цитатами из разных толковников.
Словарь адресован студентам духовных учебных заведений, филологам, изучающим духовную культуру Русского Средневековья, а также всем благочестивым читателям.
29Гладких Л.П. Мир – прекрасное творение. Основы православной культуры. Научно-методическое пособие для педагогов детских садов. – Курск: КГУ, 2008.
Пособие содержит научно-методические рекомендации и конспекты занятий с детьми дошкольного возраста по духовно-нравственному образованию и воспитанию.
В первой части обосновываются цель и задачи курса, его содержание и формы организации занятий.
Во второй части содержатся конспекты занятий для детей в соответствии с учебной программой.
Книга предназначена для педагогов детских садов, а также студентов педагогических учебных заведений.
30Священник Алексий Мороз, Берсенева Т.А. Уроки добротолюбия. Учебное пособие для среднего школьного возраста. – Санкт-Петербург: Сатисъ, 2005.
Учебное пособие написано в соответствии с примерным содержанием образовательной области «Православная культура». Оно ориентировано на две содержательные линии: православный образ жизни и нравственная культура Православия. Рассчитано на средний школьный возраст. Возможно использование в системе дополнительного образования.
31Чурсина Э.А. Православная педагогика как воспитательная система. Учебное пособие. – Магадан: СВГУ, 2007.
Учебное пособие предназначено для студентов педагогических и непедагогических специальностей вузов, педагогов, воспитателей, родителей, а также для тех, кто интересуется вопросами «Православной педагогики», являющейся историческим фундаментом российской школы.
В книге на историко-культурном материале последовательно раскрывается сущность отечественной духовной традиции как следование в педагогической деятельности образцам (идеям, нормам, установкам) православного воспитания.
Особо следует отметить, что основой православного воспитания является православная антропология и православная аскетика, педагогический смысл которых раскрыт на страницах данного учебного пособия.
«Православная педагогика», являясь воспитательной системой, рассматривает в качестве цели, объекта и субъекта своей деятельности развивающуюся личность, а в качестве способа функционирования – педагогическую деятельность. Структура православно-воспитательной системы представлена традиционными компонентами педагогической системы: цель и задачи воспитания, функции, принципы, содержание, методы и среда. В пособии дана подробная характеристика каждого компонента системы. Такое структурирование и систематизация позволяют использовать опыт православной педагогики не только в православных образовательных учреждениях, но и во внеконфессиональной образовательной среде.
32Дорофеева Т.В. Основы православной культуры. 3 класс (2-й год обучения): Методическое пособие. – Воронеж: ВОИПКиПРО, 2008.
Предлагаемое издание является учебно-методическим пособием для учителей по курсу «Основы православной культуры» (2-й год обучения) в третьем классе общеобразовательной школы. Оно соответствует программе данного учебного курса, разработанной Центром духовно-нравственного воспитания Воронежского областного института повышения квалификации и переподготовки работников образования.
Основная цель предлагаемых конспектов занятий – приобщение детей к культурной и духовно-нравственной традициям Отечества. В структуру содержательной части учебного курса входят материалы, знакомящие детей с государственной символикой, с наиболее почитаемыми православными праздниками, с подвижнической жизнью прославленных на Руси святых, приобщающие учащихся к народной мудрости, способствующие сознательному усвоению традиционных нравственных категорий. Большое внимание авторы пособия отводят формированию у учащихся чувства родного языка и любви к живому слову через знакомство
с прародительницей русского литературного языка - церковнославянской грамотой.
Методическое пособие является частью учебно-методического комплекта по основам православной культуры. Этот комплект разработан в помощь преподавателю, работающему в начальных классах общеобразовательных учреждений. Помимо пособия, в него входят Хрестоматия для учителя и Рабочая тетрадь для учащегося.
Авторы будут благодарны всем педагогам, которые выскажут конструктивные замечания и предложения по тексту настоящего издания.
33Формирование единого образовательного пространства на этнокультурной основе. Сборник статей. – Кемерово: КРИПКиПРО, 2008.
В сборник вошли итоговые материалы экспериментальной деятельности по теме «Формирование единого образовательного пространства на этнокультурной основе»: программное и методическое обеспечение по учебным, факультативным курсам, программа семейного клуба, разработки уроков по литературе, статьи педагогов-исследователей, педагогов общеобразовательных школ, учреждений дополнительного образования детей, дошкольных образовательных учреждений, детских домов.
Сборник адресован преподавателям курса «Основы православной культуры». Материалы экспериментальной деятельности могут представлять интерес для большого круга читателей: педагогов, родителей, а также всех тех, кто интересуется духовно-нравственным воспитанием подрастающего поколения.
34Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры. – Москва: ПСТГУ, 2008.
Предлагаемая работа посвящена анализу проблем духовно-нравственного воспитания личности. Обосновывая теоретические основы духовно-нравственного воспитания в контексте православной культурной традиции, автор не только предлагает соответствующую концепцию организации данного процесса, но и анализирует возможность использования в этом процессе тех средств, которые традиционно применялись в отечественной школе.
Книга адресована педагогам вузов, средних специальных учебных заведений и общеобразовательных школ, а также аспирантам и студентам, интересующимся вопросами духовно-нравственного воспитания личности.
35Ильин И.А. Основы христианской культуры. Путь духовного обновления. – Санкт-Петербург: «Шпиль», 2004.
Феномен русского православною философа Ивана Александровича Ильина (1883-1954) заключается в том, что его труды в наше время оказались более востребованными, чем три четверти века тому назад, когда были написаны. Духовно-нравственный кризис, как мировой, так и российский, он сквозь время сумел разглядеть в деталях и, что самое ценное, наметил пути выхода из него. В размышлениях философа-провидца об основах христианской культуры православный читатель найдёт ответы на самые животрепещущие вопросы.
44Ильин И.А. Путь духовного обновления. – Москва: Альта-Принт, 2006.
В своей книге известный русский религиозный философ и духовный писатель пытается ответить на вопросы, которые ставит жизнь перед каждым из нас. Это –своего рода «путеводитель» и «пособие» для человека, идущего по жизненной стезе, где встречаются не только радости, но и невзгоды, страдания, сомнения, душевные муки и терзания...
37Протоиерей Александр Торик. Флавиан. – Москва: «Сибирская Благозвонница», 2008.
«Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу...» – призывает за каждым богослужением Церковь Христова. Казалось бы просто, только войди... Но путь у каждого свой. Об этом пути, проходяшем иногда через скорби и болезни, всегда — через смирённую гордыню и отброшенную суетность, сопровождаемом многими чудесами, рассказывает книга протоиерея Александра Торика «Флавиан».
О. Александр Торик родился в 1958 году. В 1991-м рукоположен и назначен настоятелем храма преподобного Сергия Радонежского в с. Новосергиево. Его книга «Воцерковление», рассказывающая о Таинствах Православной Церкви, выдержала более пяти изданий.
36Протоиерей Александр Торик. Флавиан: Жизнь продолжается. – Москва: «Сибирская Благозвонница», 2008.
«Я стоял перед Отрадой и Утешением всего человечества и чувствовал, что святая икона распахнулась передо мной, словно окно из затхлой комнатки земной жизни в безграничную Вечность Неба...» – так переживает встречу с великой святыней герой новой повести протоиерея Александра Торика «Флавиан. Жизнь продолжается».
В этой книге читателей ждет встреча как со старыми знакомцами (отцом Флавианом, Алексеем, Ириной), так и с новыми персонажами. Писатель-священник ищет ответы на важнейшие для православного мирянина вопросы: о непрестанной молитве в миру, о последних временах, о борьбе со страстями, о возрастании веры в душе человеческой.
38Льюис К.С. Пока мы лиц не обрели. – Санкт-Петербург: Библиополис, 2006.
Произведения Клайва Стейплза Льюиса (1898-1963), включённые в этот сборник, не нуждаются в особом представлении и хорошо известны любителям его творчества.
Сборник раскрывает различные грани его дарования: «Пока мы лиц не обрели» – вольное переложение мифа об Амуре и Психее, «Просто христианство» -цикл радиобесед, «Размышления о псалмах», «Страдание» и «Чудо» – христианские трактаты, «Настигнут радостью» – «духовная» автобиография.
Заключает книгу статья епископа Каллиста (Уэра) «Можно ли считать Льюиса анонимным православным?»
47Льюис К.С. Просто христианство. – Москва: «Дом надежды», 2005.
К.С. Льюис – современный классик английской литературы и христианский мыслитель. Его замечательная книга написана на основе цикла радиобесед.
39Путь к совершенной жизни. О русском старчестве. – Москва: ПСТГУ, 2006.
Настоящий сборник объединяет в себе самые известные работы церковных мыслителей XX века, посвященные феномену русского старчества. В целом труды, вошедшие в него, можно назвать классическими работами о старчестве, созданными в русской богословской и историко-церковной традиции. Здесь представлены как разные эпохи русской церковной мысли, так и различные типы текстов: «школьное богословие» 1890-х годов, неформальная богословская мысль первых пореволюционных лет, размышления авторов-эмигрантов, потаённое церковное творчество, развивавшееся в России в эпоху гонений.
45Лосский Н.О. Характер русского народа. – Москва: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2005.
Выдающийся русский мыслитель размышляет о нравственно-психологических осо¬бенностях русского народа и о том, как эти особенности влияют на историческую судьбу России. К этой книге, как нельзя лучше, применима формула «большое видит-ся на расстоянии». Лосский написал ее на закате своей долгой и невероятно насыщенной жизни, на другом конце Земли – в Америке.
40Лосский В.Н. На страже истины. – Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2007.
В сборник вошли избранные статьи В.Н. Лосского, отражающие разные грани творчества ученого-богослова. Они посвящены как высоким богословским темам, так и отдельным картинам русской духовности (очерк об оптинских старцах и патриархе Сергии).
41Митрополит Антоний Сурожский. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. – Клин: «Христианская жизнь», 2006.
Этот сборник проповедей имеет уже долгую историю, но по-прежнему малодоступен читателю в России. Первое издание было выпущено Сурожской епархией в 1982 году и повторено издательством Свято-Данилова монастыря в Москве в 1993 году. Второе, дополненное издание, вышло в Сурожской епархии в 1982 году и было повторено в 1997 году издательством Киево-Печерской лавры. В обоих случаях тираж был невелик и в Россию практически не попал. Между тем, предлагаемое издание – пока что самое полное собрание проповедей митрополита Антония. Оно охватывает весь годовой круг воскресных евангельских чтений.
42Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. 2-е издание. – Москва: «Паломник», 2007.
Эта книга – о взглядах, характерных для большинства русского народа, присущих ему в течение длительного времени. Авторы – специалисты по этнографии русских – привлекли обширный материал многообразных и мало известных источников. Они рассказывают о тех убеждениях, которые проявлялись повседневно, в самом образе жизни русских людей. Православная вера была основной отношения к живым и мертвым, поведения в доме, на сходке и в паломничестве, на крестном ходу и в бою. Вера формировала идеал монарха-Помазанника Божия, воздействовала на государственное сознание народа, пронизывала соборное решение дел в общине, определяла отношение к труду, богатству и нравственные устои семьи, очищающую силу покаяния и радость творчества. Авторами рассматривается также вопрос о сохранении или возрождении этих традиций в современных условиях.
43Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы Церкви. – Москва: АСТ, 2005.
В книгу вошли следующие разделы:
Отцы первых веков (св. Игнатий Антиохийский и др.);
Восточные отцы IV века (свв. Кирилл Иерусалимский, Василий Великий и др.);
Восточные отцы V-VIII веков (блж. Феодорит, прп. Максим Исповедник и др.).
46Архиепископ Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. – Москва: «Просветитель», 1991.
В этой книге – опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и свято-отеческих творений. Она написана архиепископом, будущим Патриархом Сергием.
48Религиоведение. Словарь. – Москва: Академический проект, 2007.
Предлагаемый вниманию читателей учебный словарь «Религиоведение» имеет тезаурус около 500 слов, являясь сокращенной версией энциклопедического словаря «Религиоведение». Учебный словарь содержит статьи о важнейших религиозных и религиоведческих понятиях, основных религиоведческих дисциплинах, методах и подходах к изучению религии, о конфессиях и религиях мира, их истории и современном состоянии. К работе над Словарем были привлечены религиоведы Москвы, Санкт-Петербурга, Благовещенска, Барнаула, Тюмени, Новгорода, Ельца и других городов России. Издание рассчитано не только на специалистов-религиоведов, философов, историков, востоковедов, культурологов, этнологов, социологов, психологов, лингвистов, но и на широкий круг читателей, интересующихся проблемами религии и религиоведения.
49Архимандрит Рафаил (Карелин). Умение умирать, или искусство жить. – Краматорск: «Тираж-51», 2004.
В чём заключается это искусство – искусство жить? Автор настоящей книги дает на этот вопрос ответ неожиданный, от которого многим, быть может, станет в первый момент не по себе. Искусство жить заключается, согласно его точке зрения, в умении... умирать. Да, действительно умирать – для мира, для царящего в нем греха, для поработивших наше сердце страстей.
50Игумен Петр (Пиголь) (составитель). Наука побеждать генералиссимуса Суворова. – Москва: «Отчий дом», 2007.
Готовя новое издание «Науки побеждать» генералиссимуса А.В. Суворова, составители постарались охватить материалы, содержащие и военно-практическую, и духовно-нравственную составляющие наследия полководца. В ней содержится публикация К.Л. Нонненмана, которую он сам озаглавил суворовскими словами «С нами Бог! Стратегия на все времена».
Далее следует традиционный текст «Науки побеждать» с пояснениями генерал-адъютанта М.И. Драгомирова, выдающегося военного писателя, верного последователя А.В. Суворова.
Завершают книгу отдельные наставления и изречения Суворова и выдержки из его писем и документов.
51Непознанный мир веры. – Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2005.
В начале сотворил Бог небо и землю... – этими словами начинается Вечная Книга, Книга книг – Библия.
Кто же такой Бог? Может ли человек постичь Его? Да и есть ли Он в этом мире, где несчастья, зло, несправедливость господствуют порой почти беспредельно? Этот страшный вопрос о бытии Бога задавали себе миллиарды людей. И каждое поколение, каждый из нас не уйдет от ответа на него. Этот вопрос достанется в наследство и нашим потомкам.
Об этом и о многом другом рассказывает книга, которую Вы держите в руках. Она предназначена не только для верующих православных христиан, но и для тех, кто еще не обрел веру в Бога или пребывает в сомнениях, но искренне и честно хочет разобраться в величайшем вопросе, встающем в жизни каждого человека, – вопросе о бытии Бога и отношениях между Богом и человеком.
52Крупин В.Н. Русские святые. – Москва: Вече, 2006.
Важность рассказа о русских святых очевидна: Россия находится на очередном историческом переломе. Преподобные и старцы, равноапостольные и страстотерпцы, канонизированные Русской Православной Церковью, сплачивали русский народ. Пример их подвига смирения, выдержки и мужества вселял в русского человека веру в то, что свобода будет обретена, а на земле Русской наступит процветание.
Книга открывает новую серию издательства Вече «Русское Православие».
54Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. – Москва: Образ, 2007.
На нашем жизненном пути встречаются два типа людей Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа. И не составляет ли такая гармония той нормы к которой должен стремиться человек? Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы.
И не в том ли кризис образованного человека, что у него «ум с сердцем не в ладу»? Не эта ли односторонняя «умственность» разъединила в России интеллигенцию и народ? И уже одно то что в настоящее время под флагом науки, которая будто бы давно опровергла религию, преподносятся народу атеизм и антихристианство, заставляет нас глубоко обдумать и основательно решить вопрос: противоречит ли наука религии?
55Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. – Киев: Дух и Литера, 2006.
В первую часть настоящего тома Собрания сочинений, озаглавленную «Словарь», вошли все наиболее значительные статьи С.С. Аверинцева, написанные для энциклопедий и словарей («Философская энциклопедия», «Мифы народов мира», «Христианство» и др.). Вторую часть, «София-Логос», составили статьи, подобранные Сергеем Сергеевичем специально для книги «София-Логос. Словарь». Они посвящены теме Премудрости Божией и другим библейским темам, святоотеческому наследию, русской философии, путям христианства в современном мире; включены также заметки и беседы на актуальные темы.
Объем настоящего тома по сравнению с предыдущими изданиями книги «София-Логос. Словарь» значительно возрос: количество энциклопедических статей здесь увеличено почти в два раза.
Фундаментальные работы второй части книги открывают новые горизонты мысли о Премудрости в контексте войн и катастроф XX столетия, одного из наиболее «анти-Софийных» в мировой истории. Вопреки хаосу в головах и учебниках книга Аверинцева напоминает о незыблемой шкале ценностей, о «Нерушимой Стене» – Оранте. Учителю и ученику здесь подарены все три значения слова СОФИЯ: мастерство – знание – мудрость.
56Касаткина Т.А. О творящей природе слова. Онтологичность слова в творчестве Ф.М.Достоевского как основа «реализма в высшем смысле». – Москва: ИМЛИ РАН, 2004.
Книга Т.А. Касаткиной посвящена проблеме творческого метода гениального романиста и «национального философа России». Сам Достоевский определял свой метод словами: «я лишь реалист в высшем смысле». «Реализм в высшем смысле» осмысливается через категорию художественности, в свою очередь определяемую природой слова в художественном произведении. Последовательное внимание к онтологии слова становится главным принципом исследования. В свете этого принципа изменяются представления о центральных литературоведческих категориях стиля и жанра.

Сборник материалов Х Международной научно-практической конференции (г. Смоленск, 18 марта 2016 года)

Русская литература XIX века в современном поликультурном пространстве: теория и практика, проблемы и решения (скачать)

Василий Ирзабеков: «Все подлинно русское – всегда о Христе»

Известного филолога Василия Ирзабекова иногда по старой памяти называют Фазилем. Дело в том, что до 1995 года он, уроженец Баку, носил имя Фазиль Давуд Оглы. В возрасте сорока двух его небесным покровителем стал Василий Великий – Фазиль принял святое Крещение. Свою миссию Василий Давыдович видит в служении русскому слову.

Он автор ряда популярных книг о нашем языке. Первая из них – «Тайна русского слова» – выдержала восемь изданий. Затем появились «Святая сила слова», «Русское солнце» и ряд других книг, последняя из которых – «Взломанный код». Как прозаик Ирзабеков выступает автором рассказов, а также изданной в прошлом году повести «День рождения Омара Хайяма», написанной 30 лет назад по впечатлениям детства.

С Василием Ирзабековым беседует писатель Владимир Смык.

– Василий Давыдович, работая с Интернетом, когда попадаешь на иные форумы, порой поражаешься вопиющей безграмотности их участников. Такое впечатление, что Интернет повинен в том, что люди забывают правила грамматики родного языка.

Пушкин– Думаю, Интернет не виноват. Культурный человек и в интернет-пространстве культурен, а тот, кто в реальной жизни с языком обращается абы как, тот и виртуальном мире ведет себя также. Другое дело, что уровень грамотности у нас в стране заметно снизился. Причина в том, что система нашего народного образования изменилась не в лучшую сторону. Я не принимал и никогда не приму всех этих ЕГЭ, ОГЭ, ГИА… Но дело не только в них. В то время, когда я учился в школе, а затем в Азербайджанском педагогическом институте русского языка и литературы им. М.Ф. Ахундова, у нас были великолепные преподаватели. Много ли сегодня таких учителей, как светлой памяти Галина Николаевна Кухмазова. Мы, бакинские дети, к ней на факультатив приходили с радостью: она читала нам «Евгения Онегина», которого знала наизусть от первой до последней строчки. А в институте, когда доцент Осташкина (кстати, любимая ученица классика азербайджанской музыки Узеира Гаджибекова) читала цикл лекций о Пушкине, весь Баку собирался ее слушать. Когда она доходила до сцены дуэли Онегина и Ленского, из ее глаз лились слезы, и мы плакали вместе с ней… Continue reading

Наш крест

Взять свой крест – это вести непрерывную борьбу со своими дурными чертами характера. Эта борьба на изнеможение, потому что чаще всего наши дурные черты характера нам нравятся. Мы с ними миримся и живем в дурной гармонии.

Цитата дня 1Мы знаем, что мы раздражительны, но иногда нам нравится сорваться на человека. Ах, как я его отчехвостил! Нам нравится на самом деле, что мы приходим в плохом настроении — а на нас посматривают, побаиваются. Нам нравится, что мы резки на слово, можем словом обидеть. Мы иногда всплакнем об этом, но чаще всего забываем о своих дурных чертах. Посмотрите, как легко нам сказать о человеке плохое. Мы ведем благочестивый образ жизни, говорим: спаси нас, Господи! А потом раз! — и совершенно спокойно выпаливаем пулеметную очередь злых слов о человеке, который нам едва известен.

Оскорбить человека, ударить его словом, нам ничего не стоит. Мы себе должны сказать: мы не имеем права так поступать. Мы должны с вами относиться к своей вере и ко Христу серьезно. Мы не можем и не должны играть в православие.

Протоиерей Александр Абрамов